佛家怎么看待占卜与推步翻译 盈虚默念惧增哉

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佛经中对“占卜择日”如何看待？
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佛经中对“占卜择日”如何看待？
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《佛遗教经》
【】来源：佛弟子 编辑：admin 发表时间：
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若x陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚r慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑W，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。华易算命网提示您：无论好运与坏运，不必高兴或气馁，福报享尽即为坏运，坏运过去即为好运，多行善事才是好运的根本。（转载请注明来自-华易网-：）
《佛遗教经》《佛遗教经》(2)《佛遗教经》(3)《佛遗教经》(4)
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积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。佛门祈愿 福满人间：
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从学佛角度来看周易预测的当下境遇和未来走向
日 15:21:00
《周易》作为群经之首，其中的哲理的精髓早已渗透在我们的血脉之中，且贯穿于我们日常生活的方方面面。2007年5月，我有幸在中国科技大学参加当代易学学术巨擘山东大学刘大钧先生的为期一周的易学讲座，真正感受到易学的博大精深，主要涵盖象、数、理、占四个方面，从此对易学学理有了进一步的了解。同时也曾接触到一些民间的易学高手，一方面惊叹其精准无比的预测及神秘莫测的道行，另一方面也为诸如推算的命运而寻求积极的改变之途径。2016年初，同济复兴古典书院的易学课程让我彻底静下心来，思考一下周易预测的当下传承和未来走向。特别说明的是，由于近年来我在佛门工作的独特经历。故对于易学预测，将结合个人学佛的经历有作以下思考，观点难免主观，主要想依据佛说，“天上天下，唯我独尊”，相信有佛法就有办法。
一、佛教因果学说与周易预测的关系
佛教讲因果报应丝毫不爽，认为如是应，如是果，自作自受，不提倡占卜，进而对于佛弟子遵守的戒律中也有明确反对占卜的告诫。如大正新修大藏经第12册No.0389《佛垂般涅略说教诫经》（亦名遗教经）中佛陀临涅前语重心长告诫道：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地，合和汤药、占相吉凶、仰观星宿推步盈虚历数算计，皆所不应。节身时食清净自活，不得参预世事通致使命，咒术仙药、结好贵人亲厚r，皆不应作。当自端心正念求度，不得苞藏瑕疵、显异惑众。”这当中明确反对占相吉凶、仰观星宿推步盈虚历数算计。然而预测在佛门高僧中却屡有实践，其中不乏有修行的神通可以未卜先知，但其中的确有深得易学三昧之人。
再如大正新修大藏经第17册No.0839《占察善恶业报经》中载：“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不诚谛。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪着乐习。若乐习者，深障圣道。”这也契合易学的名言：善易者不卜；易为君子谋。也就是要随顺事物的发展规律，即使了知人事因果的未来呈现也会以平常心去面对它、接受它，随缘而不攀缘。从这点上来看，佛家与易学的最高境界是统一的和互参的。
二、佛教改命学说与易学趋吉避凶的关系
众所周知，周易预测最直接的传承即为趋吉避凶，大到国家国运之考量，中为政商名利之索求，小而贩夫走卒命运之走向，或为我们提供一个利益最大化的分析，或为我们未来发展提供最佳的参考，甚而有心里暗示之功效。当然从可操作的实践层面来看，周易预测化解和改造命运的方式方法精彩纷呈，比如配合五行学说的择日、风水等等。但佛教改命讲求的是通过祈求佛菩萨的加持感应，最重要是自身的积德改命，比如行善、放生、念佛等等。最为典型的例证是《了凡四训》，清代袁了凡先生通过个人修佛的真实经历改变了易学最初判定的命运轨迹。
从以上来看，佛教更重视的改造命运，是从心开始的自力行为，依靠自身的心力、愿力和真实作为来创造因缘和合以达到果上的改变，这相对周易预测来说提供了一种更为长远有效的多元化改命模式。
三、佛教修行学说与易学未来发展的关系
周易预测要在当下的传承和未来发展中有更长足的突破，窃以为佛教的修行学说可以为周易预测的实践层面纠偏补弊。《周易》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（《周易正义》十三经注疏，第36页，北京大学出版社，2000年）这点上来看，切中佛教因果学说、改命学说及修行学说之要点。佛教提倡：诸恶莫作，众善奉行。
当下急功近利的时代共业，人们对于周易预测、八卦风水的迷信与误解恰如将佛教的民间信仰一样无所不用其极，对于其甚深的智慧却弃之不顾，对于人生的大梦执迷不悟。所以，我想对于元典的学习理应回归正途，直趋菩提，那就是古典学的复兴之日，也是生命实践的修行的正道之举。
六祖慧能大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”（《中国佛教思想资料选编》第五册，第41页，中华书局，2014）研习易学，知易非易，重在明心见性；舍弃小道，发菩提心，皈依自性三宝。《六祖大师法宝坛经》亦云：“劝善知识，归依自性三宝，佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。”（《中国佛教思想资料选编》第五册，第47页，中华书局，2014）
综上所述，佛教讲“三界唯心，万法唯识”，我想周易预测亦是，心若改变，世界亦会改变，命运自会改变，一切随之改变。故：当愿众生，体解大道，早日修行，自利利他。（文：李恭胜，江苏省徐州市佛教协会）
编辑：仲出
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